Hay episodios en la historia cultural de la juventud británica que se recuerdan con cariño y con gran detalle. Apenas pasa una semana sin una retrospectiva punk en el Canal Cuatro que conmemora ese gran momento en 1977, contra el cual deben medirse todos los demás. Quizás no sea sorprendente, dado que muchos de los punks originales se convirtieron en jugadores clave en los medios de comunicación británicos, la moda y las industrias de diseño gráfico.
Los Skinheads, que emergieron de un entorno de clase sociológicamente más trabajador, han tenido menos suerte en este sentido. Al igual que la casa ácida y el “segundo verano de amor” en 1988, la subcultura original de cabezas rapadas de finales de la década de 1960 era mucho más grande que el punk temprano en términos numéricos, pero sigue siendo lamentablemente poco documentado, lo que permite que surjan varias mitologías en competencia.
El documental de Don Letts The story of skinhead, que se emitió por primera vez en la BBC el 14 de octubre, fue uno de los pocos intentos principales de realizar una evaluación objetiva, y hasta cierto punto tuvo éxito. Aunque en parte motivado por el deseo de proyectar nociones de armonía multiétnica en un pasado complicado, logró en gran medida evitar las trampas de la reescritura de la historia revisionista y las generalizaciones mal informadas. 1
En lugar de presentar un “culto” monolítico impulsado por ideas específicas, ya sean racistas o “anti-racistas”, como algunos lo harían, lo que surgió fue la imagen de una tendencia juvenil de clase trabajadora que reflejaba los prejuicios típicos de su época, mientras se corta a través de otros. Entre los interlocutores se encontraba Paul Thompson, skinhead original de 1968-70, editor de una columna skinhead de corta duración titulada ‘Yell’, e izquierdista de toda la vida. Actualmente está trabajando en un libro, que documentará la era original del skinhead, como se ve a través de los ojos de algunos de sus protagonistas. Le hablé sobre el resurgimiento de la subcultura, los valores implícitos y cultura.
¿Qué es un skinhead?
Algo que ha existido en alguna forma imitativa u otra desde 1969, por lo que cada uno tendrá su propia experiencia. Para mí, es algo muy de Londres y exclusivo de un período comprendido entre 1968 y aproximadamente a mediados de 1970. En 1968, los motociclistas utilizaron la palabra ‘skinhead’ como un término de abuso para los mods de Londres más duros, que no eran unos pavos, con cortes de pelo para universitarios. Pero finalmente perdió su aguijón y fue adoptado para describir un cierto ‘look’. Cuando llegué a Londres desde Blackpool en 1968, todavía usaba el término ‘mod’, que mis compañeros habían llegado a encontrar desconcertante.
Nuestro aspecto evolucionó gradualmente. Pero cuando la prensa lo descubrió en 1969, niños más pequeños lo leyeron y tomaron una decisión consciente para convertirse en cabezas rapadas. La diferencia de edad entre los dos grupos no habría sido más de cinco años. En 1970 cumplí 20 años y, desde mi punto de vista, ya había terminado. Comenzamos a crecer nuestro cabello, que es cuando la gente comenzó a llamarnos “Suedeheads”.
Jimmy Pursey, de la banda de punk, Sham 69, dijo que en 1969 la mayoría de los niños de su escuela eran skinheads, y los que no lo eran, eran buen juego. ¿Fue realmente tan masivo?
Para entonces ya estaba en la universidad, pero tenía la impresión de que a fines de 1969, todos los niños de Londres se estaban subiendo al vagón.
Entonces, ¿era una moda juvenil en lugar de una subcultura con límites rígidos?
Para la gente como yo, era la moda. Nadie firmó una línea punteada prometiendo participar en la violencia del fútbol, despreciar a los pakistaníes o hacer cualquiera de las otras cosas comúnmente asociadas con la subcultura. Pero luego la prensa lo tomó y entrevistó a un puñado de niños sobre sus puntos de vista sobre diversos temas. Esto, a su vez, estableció una lista de verificación para otros niños sobre cómo convertirse en cabezas rapadas. Como cualquier otro grupo de jóvenes, podrían ser un poco borregos.
Pero, más allá de ser una moda, tuvimos el momento de nuestras vidas. Tu eras alguien, era identificable y te lo pasabas bien en compañía. Recuerdo un documental televisivo en aquel tiempo en que un joven skinhead dijo: “Cuando veo a un grupo de nosotros caminando por la calle, tengo lágrimas en los ojos”. Sé exactamente a qué se refería, había un fuerte sentimiento de camaradería.
¿Los skinheads eran exclusivamente de clase trabajadora?
La clase obrera menos sólida que la narrativa común le haría creer. Sin embargo, fue abrumadoramente de clase obrera simplemente porque era algo grande en las ciudades pobres del interior. Había un puñado de mods y skins en su mayoría de clase media-baja en mi universidad en el sureste de Londres. También recuerdo haber visto chicos en las oficinas de Londres que tenían el aspecto: skinheads de cuello blanco, por decirlo de una forma. Pero sí, los skinheads eran principalmente de clase trabajadora.
¿Qué tan importante era la música?
La música y la ropa fueron las dos cosas más importantes para mí. Estaba sobre la luna cuando encontré una tienda de discos de las Indias Occidentales en Deptford, a 10 minutos a pie de mi universidad. Los vinilos de reggae que tenían a la venta habían salido literalmente del barco esa tarde.
¿Tenía que ser ‘tener’ los últimos discos de reggae, o también escuchabas ska más antiguo y Motown?
Ska era algo que solíamos escuchar como mods un poco, aunque nuestro enfoque principal había sido la música soul. Cuando vine a Londres, el rocksteady todavía estaba en marcha, pero poco después llegó el reggae, eso es lo que estaba recogiendo principalmente en la tienda de discos en Deptford. De lo contrario, dependía de los DJs. En el Savoy Rooms, tocaban los últimos singles de Tamla Motown, pero también seguían tocando complacencias a los aficionados mayores. ‘Same old song’ de Four Tops fue uno de los favoritos, al igual que ‘The clapping song’ de Shirley Ellis, a la que cantábamos nuestras propias letras groseras.
Y cuando el soul se hizo más pesado y se convirtió en funk, ¿a los skinheads les gustaba?
Recuerdo haber comprado un single de siete pulgadas de proto-funk llamado ‘Look ka py py’ de la banda de Nueva Orleans The Meters en 1969. Para mí, lo que James Brown y ellos estaban haciendo era exactamente la forma en que iba el soul crudo básico. Nueve meses después de eso, el skinhead se fracturó de todos modos, y estoy seguro de que algunas personas se convirtieron en funksters.
¿Fueron los conciertos en vivo un aspecto integral de la experiencia skinhead?
Mi concierto más importante fue el de Desmond Dekker en vivo en el Daylight Inn en Petts Wood el día en que ‘Israelites’ llegó al número uno en las listas. Pero en general, la cultura skinhead estaba más orientada a los discos. A veces, tenían bandas en vivo tocando en los Savoy Rooms, pero la gente se aburría rápidamente al verlos. Nos pareció mucho más divertido tener DJs, que podrían cambiar la música y responder a nuestros estados de ánimo.
Una narrativa común es que los skinheads se salieron del reggae cuando la influencia de los rastafari se fortaleció y las letras se dirigieron explícitamente al público negro. ¿Es eso cierto?
Al contrario: nos desencantamos con el reggae cuando se hizo demasiado comercial. Para mí, algo salió de eso cuando Desmond Dekker dejó de cantar en patois. Es cierto que el reggae posterior se volvió más particular para los jovenes Rastas, pero nunca escuché a nadie decir: ‘Ya no me gusta el reggae porque los músicos son rastafaris’. Dale otros cuatro o cinco años, y se volvería tendencia precisamente este tipo de cosas. Volví a ello yo mismo.
¿Los jóvenes blancos y negros se separaron socialmente cuando te desencantaste con el reggae?
Había menos lugares donde se reunían los dos grupos. A la altura del momento del skinhead, siempre había un grupo de muchachos de las Indias Occidentales en el Savoy Rooms en Catford, que para nosotros era el lugar del sureste de Londres a donde ir. Cuando perdimos nuestro interés en el reggae, fuimos a buscar otros lugares. El cielo sabe adónde fueron los muchachos negros. ¿Crecieron y comenzaron familias? ¿Todos ellos se hicieron rastas y se convirtieron en rastafaris? No lo sé, simplemente no nos volvimos a ver.
¿En qué dirección evolucionaste cuando la cosa del skinhead se desvaneció?
Me vestí artísticamente por un tiempo y redescubrí el jazz moderno de los años 50 y 60, como John Coltrane, pero nunca volví a encontrar nada con la misma energía hasta que comenzó el punk. Todavía anhelaba volver a la música soul también. En realidad, estaba en mis primeros 20 años cuando comenzó la escena del “northern soul”, que inicialmente me hizo sentir curiosidad. Pero estas personas eran muy oscurantistas: no les gustaban Stax, Motown o Atlantic, porque esas disqueras eran muy conocidas para su gusto. Para mí, esto fue sinónimo de en verdad no gustarles la música soul.
¿Alguna vez llegaste a la Twisted Wheel en Manchester?
Había estado en la Twisted Wheel mucho antes de que se convirtiera en el centro del “northern soul”. Sin embargo, en los días de los mods y los skinheads, no estábamos expuestos a las cosas realmente oscuras que luego se conocieron como “northern soul”.
Aparte de la música, ¿fue la influencia de las Indias Occidentales sobre el estilo y la cultura de los skinheads realmente tan fuerte, o es exagerada?
No estaba al tanto de que alguien adoptara patrones de habla de la comunidad antillana, por ejemplo. Teníamos a unos pocos muchachos de las Indias Occidentales entre los cabezas rapadas de Lewisham que solían cambiar entre patois y Londres, dependiendo de con quién estaban hablando. En términos de moda, los skinheads de las Indias Occidentales imitaron en gran medida el estilo británico del skinhead, y no al revés. Los otros muchachos de las Indias Occidentales que se reunían en el Savoy Rooms los llamados rudeboys, tenían sus propias modas, que eran algo diferentes a las nuestras.
¿Fueron los skinheads más violentos que los teds y los mods antes que ellos?
No lo creo, pero hubo más de ellos; por lo tanto, los incidentes violentos fueron más notorios. Aun así, había habido pandillas y peleas juveniles en áreas del interior de la ciudad mucho antes de que aparecieran los skinheads. Lo mismo ocurrió con la violencia en el fútbol, que de hecho empeoró después de que los skinheads desaparecieron.
Pero los hippies sufrieron bastante por la violencia de los skinheads, ¿no es así?
Ocurrió con suficiente frecuencia para que la gente hablara de ello. Dicho esto, recuerdo haber ido a uno de los conciertos gratuitos en Hyde Park. Alguien tiró una lata y accidentalmente golpeó a una mujer en la cabeza. Su hombre se levantó y se apiló de inmediato en el tipo que había tirado la lata. Eso sí, este era un grupo de hippies peleando entre ellos. Tales cosas suceden: la gente se enciende y brinca una sobre la otra.
¿Estuviste involucrado en la violencia?
Era bastante alto y me veía bastante sabroso, así que descubrí que no tenía que usar la violencia mucho. Un episodio “violento” que recuerdo es un grupo de nosotros que asistimos a un partido de fútbol. Cuando los fanáticos del equipo contrario vinieron corriendo hacia nosotros, nos quedamos parados allí, así que nos rodearon y corrieron de regreso a donde habían venido.
Otro ejemplo: un grupo de personas que conocí en Lewisham tuvieron problemas con una pandilla rival en una urbanización en Eltham, por lo que la idea era ir y solucionarlos. Francamente, podría encontrar mejores maneras de pasar la noche, pero una cosa que no hacías nunca, fue dejar a tus compañeros abajo. Sin embargo, cuando llegamos, el lugar estaba tranquilo como una tumba. Creo que alguien pateó una botella de leche en los escalones, y eso fue todo.
En términos generales, mi forma de lidiar con la violencia era enfrentar al agresor y disipar la violencia, y muy a menudo funcionó.
Usted escribió una columna skinhead titulada “Yell” en el International Times, una revista de izquierdas. ¿Cómo surgió la idea? 2
La historia de ‘Yell’ es un poco complicada. En algún lugar de 1969 leí un artículo en el departamento de informática que criticaba a los skinheads, así que marché a sus oficinas, exigí ver a alguien y dije que deberían ayudarnos a crear una revista para nosotros en lugar de desprestigiarnos.
Dios sabe por qué dije eso, pero su respuesta fue, en efecto, ‘Como… muy lejos… como, wow … como, ¿por qué no eres editor … es demasiado, hombre? .. ‘Así que decidieron que me darían una página en el IT para empezar con algo. El problema número uno era que no tenía idea de a dónde ir. Si hubiera tenido la primera idea de lo que estaba haciendo, habría estado tratando de encontrar una impresora y un distribuidor, pero todo lo que tenía era una carga de arrogancia y jodido todo lo demás. El único fenómeno que participó directamente fue el dibujante Edward Barker, un tipo encantador. El resto dependía de mí y de un montón de otras skins, en particular un skin de África occidental del norte de Londres llamado Fred Dove. También involucramos a Steve Maxted, quien, aunque no era un skin, era el DJ favorito de los skins en el sur de Londres y escribía sobre los últimos vinilos de reggae para nosotros. Otras personas se involucraron, pero en todo el país, así que no pudimos mantenernos en contacto tan fácilmente.
Cualquier aporte político fue mío, siendo un izquierdista de cepa, y aunque mi postura en contra del jefe es visible en algunos asuntos editoriales, no está en ninguna otra parte. Pero eso apenas importa, porque todo comenzó a detenerse rápidamente, la gente comenzó a perder interés y el equipo de IT se dio cuenta de que habían respaldado al caballo equivocado. En cualquier caso, me había dado cuenta de que, de todos modos, no había espacio para una revista de cabezas rapadas: nadie lo quería. Fue un alivio dejarlo ir.
Para empeorar las cosas, un tabloide lo detectó y me entrevistó, publicando el artículo bajo el título “El rey de los cabezas rapadas”. Tuve que minimizarlo y bajarme los humos así como la pena durante meses, porque una cosa que se suponía que no debías, entre los skinheads, ser un atrayente de los reflectores.
Mucho más tarde, alguien me dijo que básicamente inventé el fanzine, pero creo que eso no es cierto, en realidad fallé en inventar el fanzine.
¿Qué tuvo que ver David Bowie con todo esto?
Esa fue solo otra idea tonta mía, ya que intenté mantener la cosa en marcha. Me pasó, que en veces solía beber en el mismo pub que él. Estaba de pie en la escena pop, así que le pregunté si quería contribuir al ‘Yell’ y accedió a escribir una columna regular. Por desgracia, nada salió de esto, ya que ‘Yell’ se dobló.
En su editorial ‘Yell’ para el número 69 de IT, escribió que Bowie estaba “de nuestro lado, a pesar de su largo cabello”. ¿Estaba él realmente?
Creo que él estaba más dispuesto a ser amigable, ya que era un tipo realmente accesible y realista, sin una pizca de esnobismo sobre él. Sin embargo, es bien sabido que él también comenzó como un mod. Era de un suburbio, de un fondo bastante ordinario.
Tu política era bastante inusual para los estándares skinhead de la época.
Siempre estuve en un lugar de la izquierda porque estaba orgulloso de mi padre, quien en la Segunda Guerra Mundial se ofreció como voluntario para ser paracaidista en Yugoslavia como operador de radio para una unidad de partidarios de Tito. Me disgustaron los Tories desde el principio, y me molesté en enterarme de la historia de la Guerra Civil Española, que en aquellos días significaba leer el Homenaje a Cataluña de George Orwell. Así que me convertí en una especie de anarcosindicalista.
No diría que era único, pero era bastante único para identificarme abiertamente con algo que quedaba muy a la izquierda. Algunos mods y skinheads en las universidades habrían estado expuestos a tales ideas. La mayoría de los que no fueron a las universidades venían de familias de clase trabajadora que tradicionalmente votaban por el Partido Laborista, y eso es con lo que se quedaron. Otros provenían de familias de la clase trabajadora conservadora y tenían las opiniones correspondientes. De cualquier manera, no hablamos mucho de política entre nosotros. Si nos hubieras preguntado, la mayoría probablemente habría dicho que no nos gustaban los políticos.
Los skinheads originales a menudo enfatizan que, además de la identidad de clase, los skinheads representan “valores tradicionales”. Un término que a menudo es sinónimo de conservadurismo, patriotismo y los llamados valores familiares.
Desde mi punto de vista, era más que la mayoría de nosotros estábamos bastante bien educados, incluso aquellos con antecedentes de clase trabajadora pobre. Nos educaron para ser educados: cuando entras por una puerta, miras hacia atrás y la mantienes abierta para los demás. Nunca vi a un skinhead golpear la puerta en la cara de alguien. Míralo de esta manera: si un skinhead golpea a alguien, eso es noticia. Si un skinhead cede su asiento en el autobús para alguien, eso no es noticia.
¿La cultura y el estilo de Skinhead no tenían un componente socialmente conservador que se prestara a la apropiación por la derecha?
Podría estar en lo cierto de que pudo haber habido una pequeña semilla. Pero no creo que haya sido sobresaliente de ninguna manera. Lo que está viendo es algo que siempre está presente en las familias urbanas: hubo un fuerte énfasis en la familia. Por otro lado, no nos gustaba la policía. Ninguno de nosotros era demasiado militarista, a pesar de que la gente percibía nuestra apariencia como un uniforme. No anduvimos agitando jacks unionistas, eso fue algo que solo los revivalistas introdujeron 10 años después. Mucho menos nos vestíamos con esvásticas u otras insignias nazis, que era una cosa claramente greaser.
Supongo que el elefante en la habitación es el racismo contra los inmigrantes pakistaníes. Una cosa que debes recordar es que el país en general era mucho más racista de lo que es ahora. Escuchabas chistes racistas todo el tiempo, y tenías estereotipos racistas en los programas de televisión, esto fue años antes de que el programa The black and white minstrel show fuera retirado de la televisión. Cualquiera que sea el racismo que hayan heredado los skinheads, ya habría estado allí con sus padres.
Un compañero que fue a una protesta contra Enoch Powell en 1969 recuerda claramente a las cabezas rapadas que cantaban “Enoch, Enoch!” en el otro lado de la línea policial.
No tengo ningún problema en creer que esto sucedió. Enoch Powell articuló, o se suponía que había articulado, algunas de las preocupaciones raciales de las personas en las ciudades del interior. Sin embargo, nunca he estado en una multitud de personas gritando por Enoch, y nunca escuché nada parecido de mis compañeros. Como dije, no hablamos mucho sobre política, pero mi mejor conjetura es que la mayoría vio a Powell como cualquier otro político, excepto aquellos cuyas actitudes de las familias ya eran un poco racistas.
Un artículo de junio de 1970 del semanario de noticias alemán, Der Spiegel , informa sobre un grupo de 40 skinheads de Londres que ofrecen a Enoch Powell sus servicios como una especie de guardia pretoriana. Si es verdad, esto implicaría una politización mucho más temprana que comúnmente se asume.
Puedo imaginar que eso suceda y, conociendo a Enoch Powell, puedo imaginarlo rechazándolo.
¿Qué hay del ‘Paki-bashing’? ¿Alguna vez viste que sucediera?
Aprendí sobre el ‘Paki-bashing’ a través de los medios de comunicación, pero nunca lo vi, y nunca escuché de nadie entre las personas que conocía haciéndolo. Entiendo que ocurrió, y no deseo presentar una versión desinfectada de la historia. Sin embargo, no creo que haya tenido lugar tanto como a veces se afirma, y no creo que fuera típico del comportamiento de un skinhead o un aspecto definitorio de su cultura. Lo importante para nosotros era la ropa, la música y el fútbol. Eso no dejó mucho tiempo para dar una paliza a personas aleatorias.
El libro de Benjamin Bowling, Violent racism: victimization, policing and social context , señala que durante un período de solo tres meses en 1970, unas 150 personas resultaron heridas de gravedad en los incidentes de “paki-bashing” en el extremo este de Londres. Es posible que sea más delito de odio de los que podrían presumir los White-power skins de los años ochenta.
No tengo la menor idea de en cuántos de estos casos estuvieron involucrados los skinheads. Sé que para entonces ya se había puesto en marcha el Frente Nacional. Cada vez que veía grupos de personas del FN, lo que era bastante raro, nunca vi a un skinhead entre ellos. Esto no quiere decir que los skinheads o ex skinheads no se unieran a la FN, es posible que muchos de ellos lo hicieran incluso entonces. Pero no olvides que no me moví mucho por el East End de Londres, excepto cuando fui a ver partidos de fútbol en West Ham. Estaba principalmente en el sureste de Londres.
Sin embargo, la idea de “odiar a los Pakis” se mantuvo en suspenso a medida que pasaba el tiempo, y la gente llegó a esperarlo de los demás. Tenía un compañero llamado Noel, provenía de una familia de clase trabajadora irlandesa, y estaba muy a la izquierda del Laborismo. Supongo que en estos días incluso lo llamarías Corbynista, y un día hizo un comentario sobre los greasers: “¡Sabes, los odiamos más que a los Pakis!”. Así que dije: “Oye, solo un minuto, Noel, eres un zurdo como yo. ¡No odiamos a los pakistaníes! ”Se detuvo, lo pensó por un segundo o dos, y luego dijo, un poco avergonzado, “Oh, sí. Lo siento, Paul, lo olvidé.
¿Qué piensas sobre el documental de la BBC, La historia del skinhead?
Fue un poquito rosa teñido. La armonía entre los niños blancos en Londres y los niños de las Indias Occidentales no fue total. Si una niña blanca iba con niños negros, generalmente se pensaba que no se podía tocar. En cuanto a los asiáticos del sur, el problema era que no había ningún punto de contacto con los niños blancos que pudiera haberles dado un terreno común obvio. Dicho esto, el documental fue bastante positivo en general.
¿Qué piensas de los revivalistas que aparecieron a fines de la década de 1970?
No mucho. Simplemente pensé: ‘Esto no es exactamente como eran las cosas’, tanto en cuanto a la moda como a la actitud. Me golpearon como beligerante, ex – punks con cabeza afeitada que se metieron en el FN de una manera grande. Solo recogieron algunos de los aspectos más difíciles de nuestra moda y, supongo, los hicieron suyos. Sentí que había una desconexión completa.
¿No es normal que las subculturas evolucionen y reflejen su tiempo, incluso si es para peor?
Supongo que sí, pero más bien me ofendió el hecho de que se llamaran skinheads. Prefiero a los revivalistas de hoy, que buscan autenticidad en la moda y la música. Se ven bien, se divierten y desempolvan a los originales como yo para hablar de esto otra vez. Y creo que es justo: después de todo, el skinhead es probablemente uno de los cultos juveniles menos documentados.
Como un izquierdista, ¿cómo te sientes acerca de los grupos de cabezas rapadas que se identifican políticamente: red skins, RASH (Rojos y anarquistas skin heads), etc.?
Es cierto que no éramos un grupo político en el pasado, pero una vez que la extrema derecha se adhirió a la imagen, era inevitable que surgieran grupos con un punto de vista político contrario. Obviamente, hay algo atemporal en el estilo: a la gente le gusta, pero no necesariamente quiere asociarse con pandillas de derecha organizadas. Mi propia perspectiva política no ha cambiado mucho, excepto que se ha informado mejor. Sin embargo, no veo la necesidad de que mi política se enganche a ningún aspecto o grupo en particular.
Lo que parece ser el caso, sin embargo, es que los derechistas tienen menos reparos en asociarse con toda clase de personas, incluso en subculturas. Los izquierdistas son rápidos para configurar sus ‘espacios seguros’ y esconderse. ¿Cómo puede uno cambiar la sociedad si uno se asocia exclusivamente con personas de ideas afines?
Es cierto, y ni siquiera termina allí. Déjame llevarte de regreso a finales de la década de 1960, muchas posturas de izquierda. Conocí a gente en la universidad que eran maoístas, trotskistas y comunistas pro-Moscú. Tenía la impresión de que la mayoría de sus supuestos básicos eran todos iguales, pero estaban permanentemente en la garganta del otro y divididos en docenas de pequeños grupos exclusivos. En consecuencia, fui a tomar algo con el tesorero de la Sociedad Conservadora de la universidad, ¡porque la conversación fue mejor!
Mira, cuando iba a la universidad, sentí que era esta pequeña isla de clase media en un área de Londres donde todos eran irlandeses o negros. En esta isla, la gente se consideraba de izquierda, pero no tenían la menor idea de la clase trabajadora que los rodeaba. Para devolver la conversación a los skinheads, me asociaba principalmente con personas fuera de esa universidad. Y sentí que estaba nadando en el estanque correcto.
Notas
1. En el período posterior al discurso de “ríos de sangre” de Enoch Powell, una minoría altamente visible de skins realizó violentos asaltos callejeros contra migrantes asiáticos, a veces en connivencia con sus contrapartes rudeboy afro-caribeñas. En lo que respecta a los periódicos sensacionalistas, la violencia selectivamente racista se convirtió en una característica definitoria de la cultura skinhead en general, lo suficiente como para inspirar a un single de reggae explosivo, Claudette and the corporation’s “Skinhead a bash them”. Artículos contemporáneos en la izquierda y prensa alternativa como International Times y Black Dwarf del International Marxist Group., por otro lado, consideró oportuno hablar sobre los skinheads sin detenerse en incidentes racistas. Si bien se podría argumentar que esto se debió a una menor sensibilidad al racismo a fines de la década de 1960, también indica que este aspecto no se consideró fundamental para la subcultura fuera de las páginas de la prensa sensacionalista.
2. Se puede acceder a todas las columnas ‘Yell’ en www.skinheadheaven.org.uk/index.php/cuttings/172-it-magazine-yell-features. (Actualmente, lamentablemente, fuera de servicio)
Referencias:
- https://weeklyworker.co.uk/worker/1127/swimming-in-the-right-pond/
- BBC The story of Skinhead with Don Letts
Por: Maciej Zurowski
Editado y traducido por: Sentenza Ugly
